用哪种中东类比才能读懂马姆达尼

佐赫兰·马姆达尼（Zohran Mamdani）崛起并逼近纽约市长之位，引起伊朗反对派关注。反对派中大多数人认为，这对他们反伊斯兰共和国的事业而言是一记道义上的打击。君主派人士甚至将他与鲁霍拉·霍梅尼（Ruhollah Khomeini）相提并论：霍梅尼在掌权前向伊朗人许下种种承诺，宣示民主原则，但一旦巩固权力，便转而推进倒退的意识形态议程。

把马姆达尼与霍梅尼相比较并不难。马姆达尼是十二伊玛目派什叶派穆斯林，反犹太复国主义者，也很可能是反犹主义者，但他与霍梅尼的相似之处也仅止于此。马姆达尼并非伊斯兰主义者。他的妻子穿着打扮像千禧一代的纽约人，而他在同性恋与跨性别议题上持极左立场。这些立场会令霍梅尼震怒。

或许更贴切的类比在中东别处。哈德逊研究所（Hudson Institute）的齐内布·里布阿（Zineb Riboua）将马姆达尼与阿尔及利亚革命相对照。她认为，马姆达尼传递的是一种关于剥削者与被剥削者对立的第三世界范式。“马姆达尼所代表的并非一场新运动，而是一种更古老感受的回归——美国自己曾经抵制过它，并最终挺了过来，”她解释说。“他在住房、治安和巴勒斯坦问题上的立场，把全球反帝遗产引入美国现实。房东蜕变为殖民者，租客则变成被殖民者。”而马姆达尼也并非第一个受到阿尔及利亚影响的人。前伊朗问题特使罗布·马利（Rob Malley）的母亲芭芭拉·西尔弗斯坦·马利（Barbara Silverstein Malley）正是在为阿尔及利亚民族解放阵线驻联合国代表团工作时，开始了她的社会主义历练。

不过，里布阿虽为理解马姆达尼的观点补充了背景，却未能衡量：作为一名穆斯林——无论是否践行宗教——这一身份在多大程度上影响着马姆达尼的政治。他不是伊斯兰主义者，但他是一名穆斯林部族主义者。

依照这种部族主义视角，白人种族与第三世界其他地区一道，剥削了中东穆斯林。他把犹太人视为白人定居者，把巴勒斯坦人视为有色人种原住民。在马姆达尼看来，穆斯林是“不平等者中的第一等”。也正是在这一语境下，马姆达尼虚假宣称：他的姑姑在2001年9月11日恐怖袭击后在纽约害怕戴头巾。

马姆达尼的部族主义体现在：他谴责针对伊朗核设施的袭击；在谴责族裔国家时起初未提及穆斯林国家；拒绝呼吁哈马斯放下武器；以及与激进伊玛目的交往。尽管其个人生活如此，他仍将“团结”视为必要。

在这一点上，他与伊朗前总理穆罕默德·摩萨台（Mohammad Mosaddegh）相似。和马姆达尼一样，摩萨台通过民主程序上台，随后又篡夺了这些程序。和马姆达尼一样，他也是一位世俗领袖，其政治实践带有对外国势力条件反射式的仇恨，即便这会让其支持者付出代价。马姆达尼对“抵制、撤资、制裁”运动的支持也契合这一平行关系，因为这会损害纽约经济，正如摩萨台拒绝美国提出的开采石油方案曾损害伊朗经济一样。

摩萨台推动石油工业国有化的努力，助长了追求“独立”的反西方情绪。波斯语中表示独立的词是esteqlal，它后来也成为1979年革命者的口号之一。不过，抛开这些修辞不谈，摩萨台真正的雄心，是把伊朗石油工业纳入国家控制之下。

摩萨台虽是世俗领袖，但他的穆斯林部族主义在与以色列的关系中显露无遗。1951年出任总理后，他关闭伊朗驻耶路撒冷领事馆，并反对德国向以色列支付赔款。就个人而言，他将以色列视为英国的殖民项目。他把虔信者纳入自己的联盟，并赋权阿亚图拉马哈茂德·塔莱加尼（Mahmoud Taleghani）；后者将反犹太复国主义带入伊朗政治主流。对摩萨台而言，反犹太复国主义兼具政治便利、部族主义与第三世界主义。

围绕否定性情绪组织政治，比围绕积极原则更容易。“反对”的政治困扰这一地区已逾一个世纪：它动员民众对抗外部势力，却从未推动自由主义。

美国精英把摩萨台之流以及阿尔及利亚革命者塑造成英雄。伊朗侨民由于曾经历宗教部族主义与左翼思潮带来的负面后果，整体上更拥抱资本主义与世俗主义。马姆达尼的名声令他们士气受挫。由于担心精英会把对摩萨台的类比误读为背书，他们反而转向采用并不准确的霍梅尼式比较。