女性外阴残割是伊斯兰问题吗

尽管非洲的女性外阴残割在西方引发了广泛关注，但在伊斯兰世界的其他地区，这一做法同样存在。

在社会活动人士与女权主义者看来，打击女性外阴残割（FGM）是一项重要的政策目标。女性外阴残割有时也被称为女性割礼或女性生殖器切割，即切除女童的阴蒂，以抑制其性欲，并在婚前维护其性贞洁。这一做法在一些穆斯林占多数的国家相当普遍，代价极其惨重：许多女童因失血过多或感染死亡。大多数人会受到心理创伤。幸存者在婚姻与妊娠期间可能遭遇不良健康影响。来自伊拉克库尔德斯坦的新信息显示，这一问题在中东的普遍程度可能超出此前认知，而且女性外阴残割与宗教的关联，远比许多西方学者和活动人士所承认的更为紧密。

许多西方穆斯林和学者煞费苦心地坚持认为，这种做法并非源于宗教[1]，而是源于文化。北沃里克郡初级保健信托基金（North Warwickshire Primary Care Trust）的儿童临床心理学家哈西娜·洛克哈特（Haseena Lockhat）写道：“只要想一想，在沙特阿拉伯这样的伊斯兰世界中心，这种做法并不流行且广受谴责，就可以清楚地看出，认为它是一种伊斯兰习俗的观念是错误的。”[2] 诚然，女性外阴残割也发生在非洲的非穆斯林社会。并且在埃及这样的阿拉伯国家——也许有97%的女童遭受外阴残割[3]——基督教科普特人与穆斯林都脱不了干系。

但在乡村层面，实施这一做法的人相信它是宗教所规定的。宗教不仅是神学，也是一种实践。而这种实践在整个中东广泛存在。许多外交官、国际组织工作人员和阿拉伯问题专家认为，这一问题局限于北非或撒哈拉以南非洲[4]，但他们错了。这一问题在黎凡特、新月沃地和阿拉伯半岛普遍存在，也存在于许多从这些国家移居西方的移民之中。在这一问题上的沉默，与其说反映了问题的缺失，不如说是因为女权主义者和独立公民社会缺乏足够的自由来提出这一问题。

发现女性外阴残割

许多外交官和学者没有认识到问题的范围，或许不难理解。倘若有人想了解西方人的性习惯，并不会遇到多大难题。他可以翻看征友广告、观看脱口秀节目、阅读讲解如何提升性体验的杂志文章，更不用说大量关于性与两性关系的科学出版物。在西方文化中，对琐碎甚至令人痛苦之事的公开知情被视为理所当然。形形色色的性习惯与两性关系，是西方生活的重要组成部分，正如经济、政治、体育和文化一样。

然而，如果有人想研究中东社会中的性关系与性习惯，就很难在公共领域找到类似的痕迹。几乎所有与性和私人关系相关的内容，都被隐藏在私域之中。除了伊斯兰教法所列出的全面规则与禁令，或在什叶派社会中向资深阿亚图拉提交的问答之外，关于性习惯的指导书籍和研究几乎不存在。性教育在大学里都不教授，更不用说任何中学。心理学仍是一门“影子学科”，在中东东部几乎缺席；而在北非则略多一些，因为一个多世纪的法国统治为其扎根提供了更多机会。例如，英国精神分析学会图书馆仅收藏有一份阿拉伯语的心理治疗或精神分析期刊。阿拉伯精神分析学家吉哈德·马扎尔韦（Jihad Mazarweh）在德国周报《时代报》（Die Zeit）的一次采访中说：“对大多数人来说，像精神分析中那样谈论性，几乎是不可想象的。”[5] 若将中东缺乏对许多性问题的公开讨论理解为问题不存在，那就错了。相反，这种沉默只反映出禁忌的强大。

近30年来，女性外阴残割一直是联合国机构和非政府组织（NGO）的首要工作之一。早在1952年，联合国人权委员会就通过决议谴责这一做法。[6] 1958年，经济及社会理事会邀请世界卫生组织研究为何存在让女童接受仪式性手术的习俗，国际社会反对这一做法的势头由此形成。[7] 3年后，他们再次发出同样的呼吁。[8] 1979年的《消除对妇女一切形式歧视公约》谴责了这一做法[9]，1989年的《儿童权利公约》则将女性外阴残割认定为有害的传统习俗。[10] 据人口与健康调查项目（Demographic and Health Surveys Program，系由美国国际开发署资助、用于协助开展医疗与生殖健康调查的项目）数据，女性外阴残割影响着28个非洲国家的1.3亿名女性。[11] 这一做法并未随着各国现代化而减少，反而在扩散。[12]

人类学家和活动人士将女性外阴残割分为3种主要类型。法老式割礼指切除整个阴蒂，同时切除小阴唇和大阴唇的内侧部分，并将器官两侧缝合，只留下一个小开口。阴蒂切除术要求切除整个阴蒂以及部分小阴唇。逊奈式割礼是伊斯兰世界中最常见的形式，要求切除阴蒂包皮。

外阴残割：一种非洲现象？

许多专家认为女性外阴残割是一种非洲习俗。官方统计所反映的病例中，近一半发生在埃及和埃塞俄比亚；苏丹的发生率也很高。[13] 诚然，埃及属于非洲大陆，但从文化、历史和政治角度看，埃及与阿拉伯中东的联系比与撒哈拉以南非洲更为紧密。埃及是阿拉伯国家联盟的创始成员国；埃及总统贾迈勒·阿卜杜勒·纳赛尔从1952年到1970年去世期间，成为阿拉伯民族主义的象征。女性外阴残割在埃及如此普遍，理应引发人们对阿拉伯世界其他地区相关情况的怀疑，尤其是在阿拉伯社会对妇女权利缺乏尊重的背景下。但多数专家否认这一做法与伊斯兰教有关，而是将其解释为贫困、教育缺失和迷信的产物。

很少有报告提及女性外阴残割在中东其他地区的存在，即便提到也只是顺带一提。例如，联合国儿童基金会关于这一问题的一份报告聚焦非洲，只顺带提到“也门红海沿岸的一些社群”。随后，联合国儿童基金会引用了一些说法——但未提供证据——称在约旦、加沙、阿曼和伊拉克库尔德斯坦也在有限程度上存在这一做法。[14] 德国半官方援助机构德国技术合作公司（Gesellschaft für Technische Zusammenarbeit）报告称，女性外阴残割在28个非洲国家普遍存在，但在“少数阿拉伯和亚洲国家（如也门、阿曼的少数族群、印度尼西亚和马来西亚）”仅见于小规模社群。[15] 还有学者断言，在苏伊士运河以东的国家根本不存在这种做法。[16] 这类断言是错误的。女性外阴残割至少在这些国家的部分地区相当普遍。[17]

来自伊拉克北部的最新发现显示，女性外阴残割在非洲之外的地区也被广泛实施。伊拉克库尔德斯坦是一个具有启示性的案例。传统上，库尔德社会以农业为主，相当一部分人口居住在城市之外。女性承受双重负担：她们有时甚至无法获得最基本的公共服务，同时又受制于一整套父权规则。结果，女性的生活条件十分糟糕。1991年设立安全区后，伊拉克库尔德斯坦的政治领导人引入的诸多自由与权利，对许多女性而言更多是理论层面的，而非现实可得。

2003年初，聚焦妇女议题的德奥非政府组织WADI[18]开始通过流动小组工作，为伊拉克库尔德斯坦加尔米安（Garmian）地区等边缘库尔德地区的妇女提供医疗援助和社会支持。这些由一名医生、一名护士和一名社会工作者组成的全女性小组，建立起信任，在原本对外人封闭的当地社群中打开了局面。在该地区工作一年多后，妇女们开始谈起女性外阴残割。当地库尔德人实行逊奈式割礼。接生婆往往使用未经消毒的器械、甚至碎玻璃，在不施麻醉的情况下，对4至12岁的女童施行手术。残割的程度取决于接生婆的经验以及女童的运气。随后，伤口会用灰烬或泥巴处理，女童则被迫坐在一桶冰水里。许多库尔德女童因此死亡，另一些人则长期遭受疼痛、感染和不孕困扰。许多人称自己出现了与创伤后应激障碍相符的症状。[19]

后续研究发现，在接受询问的1,544名妇女中，有907人曾接受生殖器割礼，切割率接近60%。[20] 在埃尔比勒省和基尔库克省的跟进研究显示，当地的女性外阴残割发生率与加尔米安地区相当。几乎所有受访妇女都表示，女性外阴残割是一种“正常”做法。多数妇女将其称为既是传统、也是宗教义务。被问及为何让女儿接受这种手术时，许多妇女回答说“历来如此”。由于阴蒂被认为是“脏的”（haram，其内涵为宗教所禁止），妇女担心女儿若未被残割就找不到丈夫；许多人相信男性更偏好与被残割过的妻子发生性关系。另一些人强调女性外阴残割在宗教上的必要性，尽管伊斯兰教法在这一问题上并不明确。西方学者或许会否认这一做法的宗教根源，但关键在于，伊拉克北部许多伊斯兰教士都建议妇女实施女性外阴残割。若有妇女考虑放弃这一做法，她必须意识到自己可能会在公众眼中显得名声不佳。[21] 男性通常回避就女性外阴残割是否是好事作出明确表态；他们转而将其称为女性事务，认为男性不应干预。没有任何一名男性表示曾与妻子讨论过这一问题。[22]

当地人对这些发现的反应也颇具启示意义。当研究结果公布时，伊拉克库尔德城市苏莱曼尼亚只有少数妇女活动人士表示惊讶，但大多数人称她们并未意识到受影响女性的比例竟如此之高。[23] 尽管当地研究者、妇女权利活动人士罗纳克·法拉杰（Ronak Faraj）已在2004年发表过一项关于苏莱曼尼亚女性割礼的研究[24]，但国际非政府组织对这一问题的关注，进一步提升了公众注意力。许多库尔德当局起初不愿触及这一议题，担心库尔德地区显得落后；如今他们承认问题存在，并正通过宣传运动与立法两条路径加以应对。[25] 但散居海外的一些颇具影响力的伊斯兰和阿拉伯组织成员对这些发现感到震惊，指责WADI试图侮辱伊斯兰教、散布反伊斯兰宣传。奥地利穆斯林倡议组织（Initiative of Muslim Austrians）成员塔拉法·巴加贾提（Tarafa Baghajati）和奥马尔·拉维（Omar al-Rawi）称这些数据是“Islamophobic campaign”的一部分，并宣称伊拉克根本不存在女性外阴残割。[26] 例如，奥地利的伊斯兰和阿拉伯组织提出这类论点，正凸显了影响女性外阴残割数据的问题：这些团体认为，只要不存在此类反女性外阴残割的运动或研究，就可以回避这一令人尴尬的问题。

这类运动需要时间。在埃及，20世纪90年代中期启动的反女性外阴残割教育运动，如今才开始显现成效。[27] 认为根深蒂固的习俗无法改变，这种看法并不正确。数百年来，缠足使中国女性残疾。反缠足组织直到1874年才成立，但活动人士成功促使这一做法逐步收缩，并最终将其消除。[28] 在西方社会，公开讨论性问题同样是在强烈反对面前经由持续斗争才成为可能。1948年《金赛报告》引发的激烈反应——以及其中关于女性性行为、于1953年发表的部分——就是一例。[29]

女性外阴残割有多普遍？

伊拉克库尔德斯坦女性外阴残割广泛存在的发现表明，把这种现象视为主要发生在非洲、在伊斯兰世界东部仅属边缘性存在的假设并不正确。如果伊拉克库尔德人的实施率接近60%，那么在生活条件、文化与宗教习俗相近的邻国叙利亚，这一做法又有多普遍？已故的国际妇女网络新闻（Women's International Network News）创办人、也是1975年女性外阴残割开创性研究作者的弗兰·霍斯肯（Fran Hosken）说：“几乎毫无疑问，类似的做法——切除、童婚、在女性分娩后往阴道里塞入岩盐——也存在于阿拉伯半岛其他地区和波斯湾周边。”[30] 沙特阿拉伯或该地区其他国家缺乏一手医疗记录，并不意味着这些地区没有女性外阴残割，只能说明这些社会不够自由，无法允许对社会问题进行正式研究。外交官和国际援助工作者未在其他社会发现女性外阴残割，也不应被理解为问题不存在。毕竟，女性外阴残割在伊拉克库尔德斯坦盛行多年，却未被世界卫生组织、联合国儿童基金会以及该地区许多其他国际非政府组织识别。或许，让一家非政府组织得以在伊拉克库尔德斯坦揭示女性外阴残割问题的最重要因素，是当地存在公民社会结构以及民众对个人权利的诉求。这样的条件在叙利亚、沙特阿拉伯，乃至约旦河西岸和加沙都不存在——当地当局努力限制个人自由，而非促进个人自由。

但问题不仅在于专制政权往往会压制真相，还在于必须有人能够在当地开展调查。在伊拉克解放之前，就营养不良、婴儿死亡率等议题开展独立调查是不可能的。萨达姆·侯赛因政权更倾向于向联合国提供数据，而不是允许他人自行收集可能不符合复兴党政权希望呈现结论的数据。那份常被引用的1999年联合国儿童基金会研究称，联合国制裁导致50万名儿童死亡；该研究依据的是萨达姆政权提供的数字，而非独立调查。[31] 联合国直到伊拉克解放之后，才首次就该国生活条件开展可靠的统计研究。[32] 叙利亚、沙特和伊朗当局根本不允许非政府组织不受限制地运作，尤其是当其涉及敏感社会议题时。

禁忌——不是社会层面的，而是政治层面的——也是削弱阿拉伯国家女性外阴残割研究的另一因素。该地区许多学者和非政府组织工作人员认为，批评占主导地位的穆斯林或阿拉伯文化令人难以接受。他们会竭力回避“女性外阴残割根植于阿拉伯或穆斯林文化”这一论点，尽管没有人认为女性外阴残割是阿拉伯人或穆斯林独有的问题。来自非洲国家的统计数据表明，女性外阴残割与某一特定宗教之间并无明确关联。[33] 但这并不意味着女性外阴残割的成因在各地区之间没有差异，也不意味着宗教不产生影响。正如加州州立大学人类学家埃伦·格林鲍姆（Ellen Gruenbaum）所解释的：“人们（实施女性外阴残割）有不同的、多重的理由……对一些人来说这是成年礼，对另一些人则不是。有些人认为它在审美上令人愉悦。对另一些人而言，它主要与道德或性有关。”[34] 国际知名的女性外阴残割问题专家汉妮·莱特富特-克莱因（Hanny Lightfoot-Klein）曾在肯尼亚、埃及和苏丹生活多年。她解释说：“在苏丹，人们相信如果不切除阴蒂，它会长到鹅颈那么长，一直垂到两腿之间，与男性的阴茎相竞争。”[35]

多数研究谈论的是女性外阴残割的“正当理由”[36]和“合理化说辞”[37]，却不谈成因，因为这可能牵涉到伊斯兰教中有关女性与性道德的规范。伊斯兰教常被视为一种错误的“正当理由”，论者往往援引《古兰经》并未要求实施女性外阴残割。而伊拉克北部许多女性——以及推测而言埃及的许多女性——相信这一做法根植于宗教；这一因素却被西方大学和国际组织忽视。

伊斯兰学者论女性外阴残割

伊斯兰学者在女性外阴残割问题上存在分歧：一些人认为并不存在强制性规定，另一些人则援引圣训中提到的女性割礼。巴勒斯坦裔瑞士籍伊斯兰法专家萨米·A·阿尔迪卜·阿布·萨利赫（Sami A. Aldeeb Abu Sahlieh）指出：

最常被提及的一则传述记录了穆罕默德与乌姆·哈比芭（或乌姆·阿蒂娅）之间的一次对话。这名妇女以为女奴实施切割而闻名，是随穆罕默德迁徙的一群妇女中的一员。穆罕默德见到她后，问她是否仍在从事这一行当。她给出肯定回答，并补充说：“除非这是被禁止的，而您命令我停止。”穆罕默德答道：“是的，这是允许的。靠近些，我来教你：如果你要切，不要切得太过，因为这样能让面容更有光彩，也让丈夫更为愉悦。”[38]

一些神职人员认为割礼对女性并非义务，另一些人则认为是义务。一位宗教领袖解释说：“伊斯兰教容许逊奈式割礼……伊斯兰教所禁止的是法老式割礼。”[40] 另一些人，例如已故的爱资哈尔大学校长贾德·哈克（Gad al-Haq）谢赫则表示，既然先知没有禁止女性割礼，那么它就是被允许的，至少也不能禁止。[41]

总之，一些神职人员谴责女性外阴残割是陈旧陋习，一些人接受它，还有一些人认为它是强制性义务。诠释宗教文献是神职人员的工作，而不是女性外阴残割研究者和活动人士的工作。人们往往把对伊斯兰教的自由派解读与女性在许多以伊斯兰教为主的地区所面对的现实混为一谈。要反对女性外阴残割这一做法，就必须承认伊斯兰教不仅仅是一部成文文本。切割阴蒂的不是那本经书，但对它的种种解释助长并纵容了这种残割。

结论

有迹象表明，女性外阴残割在阿拉伯中东地区可能已呈近乎流行病规模的态势。例如，霍斯肯指出，传统上波斯湾地区所有女性都曾遭受残割。[42] 阿拉伯各国政府拒绝正视这一问题。它们更愿意相信，统计数据的缺失会让国际组织得出结论，认为该问题在其辖区内并不存在。要了解伊斯兰社会中女孩遭受残割的情况，仅仅咨询伊斯兰神职人员并不足够——这就像问厨师客人是否喜欢这道菜。在该地区运作的联合国机构无视女性外阴残割的统计数据，称自己没有收集此类数据的相应授权。霍斯肯将其描述为一个“沉默卡特尔”：来自实施女性外阴残割国家的男性“在联合国拥有很大影响力”[43]，并且对处理紧迫的社会问题毫无兴趣。

要解决这一问题，西方国家和人权组织需要继续打破笼罩阿拉伯中东的沉默与专制之墙，并更好地推广个人权利的观念。在能够开展独立的实地研究之前，它们应当暂不就女性外阴残割的广泛程度——以及同理的其他社会问题或政治态度——作出结论。

托马斯·冯·德·奥斯滕-扎肯（Thomas von der Osten-Sacken）与托马斯·乌韦尔（Thomas Uwer）分别为WADI的常务董事和董事会成员。

2016年2月4日更新：《纽约时报》报道称，一项“新的全球评估……首次记录了（女性外阴残割）在亚洲人口最多的国家之一印度尼西亚广泛存在”。这印证了两位作者的论点：某一国家缺乏有关该问题的报告，并不能证明该问题不存在。

注释

[1] 例见 Marie José Simonet, “ FMG : Sunna oder Verbrechen aus Tradition,” stopFMG.net, Vienna, June 24, 2005. [2] Haseena Lockhat, Female Genital Mutilation: Treating the Tears (London: Middlesex University Press, 2004), p. 16. [3] Weibliche Genitalverstümmelung: Geschichte, Ausmaß, Formen und Folgen (Vienna: Renner Institut, 2004), p. 6. [4] See, for example, Innocenti Digest: Changing a Harmful Social Convention : Female Genital Mutilation/Cutting (Florence: UNICEF, 2005). [5] Die Zeit (Hamburg), May 11, 2006. [6] See, for example, Changing a Harmful Social Convention , p. VII. [7] “Fact Sheet no. 23, Harmful Traditional Practices Affecting the Health of Women and Children,” U.N. Office of the High Commissioner for Human Rights, Geneva, accessed Aug. 11, 2006. [8] ECOSOC resolution 821 II (XXXII); ibid. [9] “Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women ,” U.N. General Assembly resolution 34/180, Dec. 18, 1979. [10] “Convention on the Rights of the Child ,” U.N. General Assembly resolution 44/25, Nov. 20, 1989, art. 24, 3. [11] Dara Carr, Female Genital Cutting: Findings from the Demographic and Health Surveys Program (Calverton, Md.: Macro International, 1997), p. 1. [12] Gerry Mackie, “ A Way to End Female Genital Cutting ,” Female Genital Cutting education and Networking Project, Tallahassee, Fla., accessed Aug. 4, 2006. [13] Eiman Okro, “Weibliche Genitalverstümmelung im Sudan,” PhD dissertation, Humboldt University, Berlin (Hamburg: Akademos Science Publishing House, 2001); “ Female Genital Mutilation in Africa : Information by Country,” Amnesty International, accessed Sept. 1, 2006. [14] Changing a Harmful Social Convention , p. 3. [15] “ What Is Female Genital Mutilation? ” Gesellschaft fuer Technische Zusammenarbeit, Frankfurt, Ger., 2005, accessed Aug. 4, 2006. [16] See, for example, “ Female Genital Mutilation (FGM) in Africa, The Middle East and Far East: Where, Why and How It Is Done,” Ontario Consultants on Religious Tolerance, updated Mar. 2005. [17] Fran P. Hosken, The Hosken Report: Genital and Sexual Mutilation of Females (Lexington: The Women’s International Network News, 1993), pp. 275-8. [18] WADI , offices in Frankfurt and Sulaimaniya. [19] Janet Menage, “Post-Traumatic Stress Disorder in Women Who Have Undergone Obstetric and/or Gynecological Procedures. A Consecutive Series of 30 Cases of PTSD,” Journal of Reproductive and Infant Psychology , 11(1993): 221-8. [20] Data derived from WADI field research in the Garmian region of Iraqi Kurdistan, 2005; Christian Science Monitor , Aug. 10, 2005 ; Radio Free Europe/Radio Liberty, Jan. 21, 2005 ; “Widespread FGM in Northern Iraq,” Global Health Council, Jan. 6, 2005 ; “Iraq: Decades of Suffering, Now Women Deserve Better,” Amnesty International, London, Feb. 22, 2005 . [21] Mackie, “ A Way to End Female Genital Cutting .” [22] WADI field research, 2005. [23] U.N. Integrated Regional Information Networks (IRIN), Mar. 16, 2005 . [24] Ronak Faraj, “Female Circumcision,” Women Information and Culture Center, Sulaimaniya, Iraq, 2004. [25] The Irish Times (Dublin), Oct. 25, 2005. [26] Judith Götz, " Anmerkungen zu einer Veranstaltung ‚ Die politische Lage im Irak,” Jan. 28, 2005, accessed Oct. 11, 2006. [27] NBC News , Oct. 21, 2004. [28] Mackie, “ A Way to End Female Genital Cutting "; Marie Vento, “ One Thousand Years of Chinese Footbinding : Its Origins, Popularity and Demise,” paper, City University of New York, Mar. 7, 1998. [29] “ American Experience: Kinsey in the News ,” Public Broadcasting Service, Jan. 27, 2005. [30] Hosken, The Hosken Report , p. 278. [31] Michael Rubin, “ Sanctions on Iraq: A Valid Anti-American Grievance? ” Middle East Review of International Affairs , June, 2002. [32] “Iraq Living Conditions Survey 2004,” United Nations Development Program, Baghdad, 2005. [33] Female Genital Mutilation/Cutting. A Statistical Exploration (New York: UNICEF, 2005), p. 10. [34] Ellen Gruenbaum, The Female Circumcision Controversy: An Anthropological Perspective . (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2000), p. 33. [35] Hanny Lightfoot-Klein. “ Prisoners of Ritual : Some Contemporary Developments in the History of Female Genital Mutilation,” presented at the Second International Symposium on Circumcision in San Francisco, Apr. 30-May 3, 1991. [36] Julia M. Masterson and Julie Hanson Swanson, Female Genital Cutting: Breaking the Silence, Enabling Change (Washington, D.C.: International Center for Research on Women and the Center for Development and Population Activities, 2000), p. 5. [37] “Female Genital Mutilation: A Joint WHO/UNICEF/UNFPA Statement,” Geneva, 1997. [38] Sami A. Aldeeb Abu Sahlieh, “To Mutilate in the Name of Jehovah or Allah: Legitimization of Male and Female Circumcision,” Medicine and Law , July 1994, pp. 575-622. [39] Ibid. [40] Razor’s Edge: The Controversy of Female Genital Mutilation , IRIN, Mar. 2005; Sheikh Omer , interview, IRINnews.org, U.N. Office for the Coordination of Humanitarian Affairs, Mar. 8, 2005. [41] “Appendix: Is Female Circumcision Required? ” Jannah.org, accessed Aug. 11, 2005. [42] Hosken, The Hosken Report , p. 277. [43] Ibid., p. 375.