得州教长萨瓦公开鼓吹圣战、杀害平民与石刑处死通奸者

一名得克萨斯州的谢赫一直鼓吹圣战，为针对以色列平民的暴力行为以及以石刑处死通奸者提供正当性依据，同时在美国多家穆斯林机构中备受推崇。这名谢赫名叫萨拉赫·萨瓦（Salah Al-Sawy），绝非无足轻重的极端分子，而是美国穆斯林法学家协会（Assembly of Muslim Jurists of America）秘书长。该协会由伊斯兰教法学者组成，为在美国生活的穆斯林发布宗教裁决。他还担任北美伊斯兰大学（Islamic University of North America，又称Mishkah University）校长，以及休斯敦医学中心伊斯兰协会（Medical Center Islamic Society）主席。

萨瓦所传播的信息，可见于其阿拉伯文教法裁决网站Mawsu’at Fatawa al-Sawy（《萨瓦教法裁决百科》）。该网站向支持者宣扬圣战及以石刑处死通奸者。这些裁决似乎仅以阿拉伯文发布，并非随口之言。其中4条发布于2017年和2025年的裁决显示，萨瓦在原则层面拒绝谴责暴力，包括针对平民的暴力。另有2条教法裁决则表明，他并不把奴隶制视为侵犯人权的道德罪恶，而是将其视为一种令穆斯林蒙羞的做法。

“萨瓦在美国穆斯林群体中是一位影响力极其深远的人物，”中东论坛Islamist Watch项目主任萨姆·韦斯特罗普（Sam Westrop）警告说。“他的影响力来自他通过教法裁决影响穆斯林信仰与实践的能力，也来自他在Mishkah University的角色——他在那里培养美国的下一代伊玛目。”

鼓吹圣战的裁决

在两条日期为2017年12月26日的裁决之一中，一名埃及人询问自己是否在宗教上有义务前往叙利亚作战。萨瓦称赞此人的“宗教热忱”，并称圣战是“伊斯兰的顶峰”。他确认，当敌人进攻穆斯林土地时，作战的义务会“以逐步扩大的同心圆方式”蔓延，直至覆盖“整个伊斯兰之地”。他不建议派遣未经训练的志愿者，但理由仅仅是这些人会成为作战者的负担，并让世界有理由把战场贴上“恐怖组织聚集地”的标签。他称这一标签是用来污蔑“任何坚守自己宗教的人”。相反，他敦促穆斯林按“圣战的战地指挥官们”的要求，提供资金、政治、法律和媒体方面的支持。

在其网站于2017年12月26日发布的另一条裁决中，一名提问者问道，为什么学者们曾为奥萨马·本·拉登对抗苏联的圣战祝福，却在他把战火引向美国时与他反目。“难道美国不像俄国人一样吗？”提问者问。萨瓦没有反驳。他把对本·拉登的“清算”留给真主，并说他希望真主对每一位穆斯林都给予“慈悯与宽恕”。随后他解释说，与本·拉登的分歧“并不在于圣战原则本身”，而在于对形势判断上的错误、“有缺陷的盘算”以及“在时机选择上的鲁莽”。

2025年1月，当一名以色列的阿拉伯公民就那些在以色列社区中驾车撞击或持刀袭击犹太人的巴勒斯坦人向他提问时，萨瓦持类似立场。提问者是一名女性，她指出受害者“可能是无辜的”，并称这些袭击等同于自杀。

他还宣称：“在巴勒斯坦的犹太占领者是强占者”，无论他们本人是否做过什么，因为他们全都参与了驱逐巴勒斯坦人的“罪行”，因此必须受到惩罚。“我的女儿啊，圣战不仅仅是一次殉道行动；圣战有其宗旨和目标。如果圣战能带来这些目标的实现，那它就是合法的圣战，”他裁定道。“但如果它导致相反的结果——也就是说，如果它让不信者心满意足、折磨信士、激怒他们的心——那它就不是合法的圣战，义务就转为备战。”

以石刑处死通奸者

2025年3月，萨瓦发布了一条关于对已婚通奸者施以石刑的裁决，回应一些年轻穆斯林在看到“伊斯兰国”一段女子被石刑处死的视频后感到不安。萨瓦确认石刑是伊斯兰教法中确立的内容，并说对石刑的否定“只见于哈瓦利吉派”——大多数穆斯林视其为异端的早期教派。他对“伊斯兰国”那次处决的唯一异议是程序性的：该组织不具备执行此类刑罚所需的“已确立国家”的权力。“他们的事由真主处置，”他写道。

淡化对雅兹迪人受虐的报道，视奴隶制为伊斯兰中的现实

2021年和2025年，有人就“伊斯兰国”虐待雅兹迪妇女一事向萨瓦提问。这是一个敏感话题，因为2016年联合国报告称，该组织在叙利亚“正在对雅兹迪人实施种族灭绝”，官员们在一份报告中宣布，“伊斯兰国”试图通过以下方式抹除雅兹迪人：杀戮、性奴役、奴役、酷刑、不人道和有辱人格的待遇，以及造成严重身心伤害的强制迁移；施加导致缓慢死亡的生活条件；实施阻止雅兹迪儿童出生的措施，包括强迫成年人改宗、将雅兹迪男女分隔开以及制造精神创伤；以及将雅兹迪儿童从其家庭中带走并交给“伊斯兰国”战斗人员，从而切断他们与本宗教群体信仰和实践的联系。

奴隶制——第一条教法裁决

在2021年1月31日的一条教法裁决中，萨瓦回应“伊斯兰国”在其杂志《达比克》（Dabiq）上宣布已在摩苏尔开始俘虏雅兹迪妇女一事，概述了关于战俘的古典规则。他表示，伊斯兰并不以奴役为目标，而是以释奴为目标；伊斯兰“堵塞了”奴隶制的来源，以致只剩下源于合法圣战的俘获；《古兰经》中唯一涉及俘虏的经文只提到施恩释放或赎身；先知的做法包括频繁地无偿释放或凭赎金释放俘虏。

这位谢赫补充说，如果世界已一致同意废弃奴役，伊斯兰国家也签署了相应条约，那么siyasa shar‘iyya（“基于伊斯兰教法的治理”）就要求放弃这一做法、善待俘虏，并考虑继续这一做法所带来的有害后果。

谈到“伊斯兰国”时，他写道，归于该组织的说法要么是捏造的媒体夸大，要么即便属实，“也绝不可归于宗教或伊斯兰教法；真主及其使者与之无涉”，并把这一事件描述为妖魔化伊斯兰的更广泛媒体攻势的一部分。萨瓦虽未使用这个词，但试图把关于“伊斯兰国”在伊拉克和叙利亚对雅兹迪人施暴的大量无可辩驳的报道贬斥为“伊斯兰恐惧症”的表现。

奴隶制——第二条教法裁决

在2025年1月24日的一条教法裁决中，萨瓦回应了一份详尽的批评——该批评针对“伊斯兰国”以雅兹迪妇女为俘虏为由主张可与之发生性关系的说法——他再次以同样抽象的古典论述开头。他重申，伊斯兰更倾向于释放俘虏；奴役从来不是一个永久目标或义务；现代反奴隶制国际协议应当得到遵守，因为这与伊斯兰教法的宗旨一致；并且必须权衡结果与后果。

提问者曾辩称，雅兹迪人并非“有经人”（因此按多数派观点，即便古典规则也不允许与她们建立妾侍关系），这些行为违反了条约，并且构成绑架自由女性和zina（伊斯兰法中指婚姻或合法妾侍关系之外的性交），而非tasarri（古典伊斯兰法下与女奴之间的合法妾侍关系）。

在回应中，这位谢赫歪曲了历史上伊斯兰统治地区奴隶制的实际历史，虚假地断言伊斯兰以废除奴隶制为目标；而事实上，伊斯兰将奴隶制视为一种稳定且长期的制度，直到面对发端于英国的废奴运动后，它才开始失去效力。

正如哈伦·巴希尔（Harron Bashir）所报道的：“在当代关于奴隶制与伊斯兰的讨论中，人们常常——几乎到了无处不在的地步——声称伊斯兰始终以废除奴隶制为目标。然而，这一主张的首次明确表述直到19世纪末才出现，由埃及改革家穆罕默德·阿布杜（Muhammad Abduh，殁于伊历1323年/公元1905年）提出。”《奴隶制、废奴与伊斯兰》（Slavery, Abolition and Islam，Oxford University Press，2025）一书的作者巴希尔补充说：“在此之前，没有任何穆斯林宗教学者曾呼吁废除奴隶制。”

萨瓦并未说奴役俘虏是错误的。他说，应当搁置这一做法，因为世界已同意放弃它，也因为它已成为“对宗教发起攻击的一个由头”。他所能走到的最远一步，是说如今重返奴役制“并非牵强地”可以被认定为禁止。即便如此，这一判断也建立在国际联盟引入的条约义务之上，而非植根于宗教信仰的道德反对。按照这一逻辑，禁止奴隶制的依据不在于人权，也不在于源自神启的人人平等信念，而在于奴隶制对伊斯兰和穆斯林声誉的影响。

苏莱曼的赞誉

尽管观念守旧，萨瓦的影响力仍深植于美国伊斯兰主义群体之中。例如，这位谢赫与另一名同样在得克萨斯州活动的极端分子——达拉斯地区Yaqeen伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）创始人兼所长奥马尔·苏莱曼（Omar Suleiman）——长期往来。在Mishkah University于2013年4月30日发布的一段宣传视频中，苏莱曼为萨瓦背书，称其为重要导师，形容他在那些启发过自己的人中“位居首位”，并称他是“我们这个时代的mujaddid（革新者）”。

“我在西方没有见过任何人的学识能与他相比，”苏莱曼说，并补充称“他是老师们的老师”。苏莱曼也表现出与萨瓦裁决一以贯之的同样倾向：为暴力开脱。苏莱曼及其圈子非但没有谴责10月7日的大屠杀，反而将其视为一次有助于团结乌玛（umma，即全球穆斯林信众共同体）的“抵抗”行动。

曾为逊尼派辩护、并为中东论坛撰稿的贾拉勒·塔格里布（Jalal Tagreeb）告诉Focus on Western Islamism（FWI），圣战这一概念在现代世界已无立足之地。“在用近20年时间准备成为一名穆斯林学者、并为达瓦（da’wah）和言语圣战付出巨大努力之后，我得出的结论是，圣战这个概念毫无意义，”他说。“我敦促穆斯林彻底放弃它。在当今文明世界里，这类观念没有容身之处。”

FWI已联系美国穆斯林法学家协会、北美伊斯兰大学（Mishkah University）以及休斯敦医学中心伊斯兰协会，但均未获回复。FWI还联系了即将举行的得克萨斯州总检察长选举的3名候选人，该职位负责监督该州有关非营利组织法律的执行。FWI亦已向现任总检察长本人提交问询，但尚未收到回应。